Fanno la guerra ai ragazzini. Questione generazionale e genesi culturale del termine “maranza”
Non è un caso che la città di Milano sia il teatro delle proteste delle nuove generazioni. Il termine “maranza”, già allora intriso di razzismo, nasce infatti negli Anni Ottanta, nella città dei paninari…
Bruno Vespa che dice alla rappresentante degli studenti “voi giovani (voi giovani!) dovete documentarvi e studiare prima di parlare”, con addosso quella improbabile camicia nera lucida e il disprezzo nella voce – gli editoriali avvelenati dei (baby-)boomer e pure di quelli della mia età, X-Xennials-Millennials o quello che volete, quindi in cambio del ‘premio’, invece di fare l’esatto contrario di ciò che è stato fatto con noi all’epoca e fino praticamente a ieri (cioè: sminuirci continuamente, privarci sistematicamente delle opportunità pur di scansare il pericolo che “facessimo ombra”, ecc. ecc.), tu che fai, voi che fate, perpetuate e replicate gli stessi meccanismi, le medesime dinamiche, ripetete la stessa sopraffazione più o meno silenziosa e vigliacca, anche nelle professioni culturali che quindi hanno, o avrebbero, a che fare con la cultura, con la liberazione, con la libertà e con la critica?
L’inasprimento della questione generazionale, i maranza e i paninari
È questa l’incompatibilità, l’incommensurabilità tra sistemi linguistici e interpretativi, tra codici – il Ministro della Giustizia che prevede di aumentare la costruzione di carceri minorili come soluzione pratica al disagio – e a Milano, ex capitale morale, da bere e dell’arte contemporanea, ora non so, vengono inviati (“sbarcano”, letteralmente: dove? e come?) i parà della Folgore, nientemeno, gli unici evidentemente in grado di riportare legge e ordine nel centro città, che a quanto pare nel giro di qualche ora in un weekend di metà ottobre aveva fatto in tempo a trasformarsi nella Manhattan di 1997: fuga da New York…
Disagio e repressione, le scelte del governo
C’è qualcosa di decisamente miserabile nell’odio che la società italiana sta manifestando nei confronti dei ragazzini. Non parlo soltanto della destra che invoca nuove carceri minorili, abbassamenti dell’età imputabile, operazioni di polizia battezzate con nomi improbabili, ma di qualcosa che attraversa gli schieramenti, le generazioni, le conversazioni pubbliche e private: il disprezzo per i più giovani, la loro riduzione a una categoria indistinta di deficienti, violenti, drogati, deviati, incapaci di stare al mondo. Un disprezzo che può assumere la forma della condanna politica, ma anche quella apparentemente innocua della battuta, della satira, del perculamento (: e anzi, proprio quando si presenta come ironia, come sempre diventa più difficile da riconoscere per quello che effettivamente è).
Dopo gli scontri di Milano del 17 ottobre scorso, questa dinamica si è manifestata con particolare evidenza: la precocità dei protagonisti è diventata uno degli elementi più commentati, quasi fosse la parte davvero scandalosa della vicenda. Ragazzini, minorenni, giovanissimi, la generazione alfa che si affaccia alla ribalta: la loro età è stata usata contemporaneamente come aggravante simbolica, come spiegazione e come motivo di allarme – come se la loro presenza nel conflitto fosse un’anomalia inspiegabile, un cortocircuito dell’ordine naturale delle cose. Eppure, se proviamo a spostare lo sguardo da quelle stramaledette vetrine infrante (ma poi: perché non dotare vetrine alte tre metri delle care vecchie saracinesche, cioè perché lasciarle tutte così scoperte? Incomprensibile), forse qualcosa emerge…
La questione dell’esclusione sociale
Dove si svolgono infatti le vite di questi ragazzini? In quali scuole, in quali quartieri, dentro quali possibilità di futuro? Quali servizi incontrano, quali trasporti utilizzano, quale accesso hanno alla casa, alla salute, ad un’alimentazione decente, ad un’educazione sentimentale e civile che non sia soltanto una formula vuota o una versione pubblicitaria?
E soprattutto: quale idea di società ricevono dagli adulti che oggi li giudicano con tanta sicurezza? Una società nella quale il successo coincide sempre più con la visibilità, il valore con il prezzo, la vittoria con la capacità di “fare-i-soldi” – e l’esclusione viene presentata come una conseguenza naturale (e meritata) del mancato successo individuale.
Il paio di scarpe, il giubbotto, la borsa possono diventare così anche altro, in una società che distribuisce riconoscimento e appartenenza anche attraverso il consumo: possono cioè materializzare la distanza tra chi ha diritto a occupare la città e chi la attraversa sentendosi costantemente fuori-luogo.
Perché a Milano e non a Roma? Genesi dei Maranza
Ed è qui che Milano diventa qualcosa di più di uno scenario. La città che concentra ricchezza, moda, investimenti, avidità e desiderio di successo produce anche, non da oggi, una geografia dell’esclusione. Non tutti gli abitanti sono cittadini nello stesso senso: alcuni possono permettersi di abitare, consumare e decidere; altri sono necessari al funzionamento della città, ma devono restare invisibili. Il “maranza”, d’altra parte, non nasce certo oggi, ma è un’invenzione degli Anni Ottanta (e come poteva essere altrimenti?), una sorta di versione speculare, di negativo del “paninaro”: era il truzzo di origini meridionali vistoso e casinista (alcuni, infatti, fanno discendere il termine da Marantz, nota marca di amplificatori). Il termine-concetto è dunque intriso di razzismo e di disprezzo sin dall’inizio, dunque, e queste sfumature non hanno fatto altro che intensificarsi a dismisura. Razzismo che si salda con il classismo, l’esclusione sulla base del censo: lo straniero è dunque oggi anche chi risulta estraneo alla cittadinanza economica, chi non possiede le risorse per accedere ai luoghi e ai simboli del prestigio, chi è presente fisicamente ma non viene riconosciuto come parte legittima della comunità. Questa doppia esclusione non fa che assumere contorni ancora più violenti quando queste condizioni si trasmettono da una generazione all’altra.
Christian Caliandro
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